Monday, December 9, 2024
中國的外籍太監從哪兒來
中國歷史上﹐曾經出現過一個特殊的太監群體。不過﹐這些深居宮廷的太監卻並非都是中國人。深宮之內﹐外籍太監究竟從何而來﹖他們扮演著什麼樣的角色﹖其生活狀況又是怎樣﹖北華大學東亞歷史與文化研究中心教授趙興元向記者講述了這些外籍太監的特殊身份以及隱藏在他們身後的歷史。
外籍太監多出於政治需要﹐在本國閹割後﹐被送到中國。其中一個外籍太監名樸不花﹐高麗人。據《中國歷史未解之謎全記錄》一書中記載﹐樸不花在7歲時被淨身送進了元朝的皇城內﹐從事皇宮內的雜務工作。在朝中的幾十年時間﹐他從一個普通小太監步步攀升﹐最終權傾朝野﹐參與國政。
在歷史上﹐中國的皇宮內出現外籍太監並不奇怪。曾經撰寫過《歷代太監出身考略》﹑《太監評價淺議》等論文的北華大學東亞歷史與文化研究中心教授趙興元說﹕「中國古代和朝鮮的來往一直非常密切。從東晉開始﹐朝鮮就是中國的藩屬國﹐朝鮮國王都要受中國的冊封﹔根據當時的形勢﹐中國處於政治需要會向番邦提出一些要求﹐其中也包括索要閹人。」。因此﹐像樸不花這樣的人﹐在本國接受閹割以後﹐被送到了中國。
趙興元介紹說﹕「這些進入中國皇宮的外籍太監都是在很小的時候就入宮了。因此他們無論從語言還是生活習慣上都能很快地融入到中國人中﹐以至於一些歷史書籍在記錄他們的時候﹐甚至忽視了他們的外籍身份。」在中國歷史上出現過的外籍太監中﹐始終沒有一位是藍眼睛﹑高鼻子。其實太監並非只在中國歷史上出現過。趙興元說﹕「根據史料記載﹐古埃及﹑古羅馬﹑古希臘等國家也都曾出現過閹人﹔一些受中國影響的亞洲國家﹐比如朝鮮﹑印度﹐也都有太監出現過。」
但是﹐由於中國從明末開始才和歐洲有接觸﹐因此沒有出現過藍眼睛高鼻子的太監。外籍太監與其他太監地位相同﹔在當時的對外交流中發揮著一定作用。趙興元透露說﹕「外籍太監在中國的地位和其他普通太監一樣﹔他們處於社會的最下層﹐是皇家的私人奴僕﹐常被人們稱為『災星』﹑『禍水』。能夠爬上高位﹑輔佐皇帝的太監﹐實在是極少數。」。
其實外籍太監還發揮著一個特殊的作用。朝鮮籍太監海壽是明洪武年間李朝太祖李成桂遣送入明廷服務的一員閹人。在知名歷史學者陳學霖所寫的《永樂朝一位朝鮮籍太監》中提到﹐海壽曾七次被遣回本國為使者﹐為成祖向朝鮮國王索取各種物資。而其影響尤為深遠的﹐是替中國的皇帝向朝鮮索要朝鮮處女﹐並在其中為成祖選擇妃子。
《明代安南籍太監史事考述》一文中﹐陳教授也提到﹕「北京城內之重要古剎寺院﹐雖系奉敕修建﹐實際上董其役者主要是太監」。可見外籍太監在當時中國與番邦的交流中起到了一定的作用。對此趙興元認為﹐即使是出於政治的考慮﹐像樸不花等這樣外籍太監在中國歷史上仍舊是極少出現。
明清時期﹐來中國的朝鮮使節非常之多﹔清朝時候﹐每年平均有3個朝鮮使團來中國朝貢﹐進行政治﹑經濟﹑文化的交流。這些使節由朝鮮的大臣組成。因此﹐如果當時中國皇帝向朝鮮提出什麼要求﹐也不需要朝鮮太監做過多的工作。而且根據當時規定﹐作為太監不能出宮﹐也不應該參與和政治相關的事情。
在中國歷史上﹐早在商代時就已經有太監出現﹐經歷西週一直到東漢時期形成了完整的太監製度。北華大學東亞歷史與文化研究中心趙興元教授就中國歷史上的太監製度進行了介紹。趙興元教授分析認為﹐太監製度的產生和中國古代的刑法制度有關﹐比如割鼻子﹑臉上刺字﹑剃頭髮﹑閹割等等。被實施這些刑法的人﹐基本上都是當時的官吏﹔而這些人在被行刑以後﹐還是會留在宮裡工作。於是﹐當時宮裡出現了一些閹人。後來王室出於要保持純淨血統的考慮要求宮內的男性必須都是閹人。
因此可以說太監製度是保持王室血統純潔與中國刑法制度相結合而產生的。中國的太監在明代最多﹐當時宮內的太監竟然達到8萬人。清朝有幾千太監﹐當時宮內有一個專門管理太監的地方叫十三衙門。太監們在宮中主要從事打掃﹐服侍皇妃起居等工作。而那些武士和護衛只有在貴族出宮的時候才能用上。
宮內的太監基本上都是家境非常貧窮的孩子﹐大多數在十幾歲就進了宮。這些孩子就在進宮前被送到了專門閹割太監的地方﹐在北京這樣的地方有兩個。南北長街會計司一個叫「畢五」的人和在鼓樓前方磚胡同一個姓劉的人(人稱「小刀劉」)﹐他們都是祖輩從事太監閹割的。太監的閹割是將整個生殖器割掉。在閹割的時候為了防止尿道長死﹐於是就在尿道上插一根麥管﹐等到傷口長好了以後再將麥管拿掉。進入宮裡﹐這些孩子要拜師傅﹑要教給他們禮節﹐怎麼伺候人。太監從小在宮內生活一直到死。最後他們被埋葬到一個專門埋葬太監的地方﹔而他們曾經被割掉的生殖器也被用一個假的物品代替﹐和他們一起埋葬。
末代皇帝愛新覺羅溥儀出宮時﹐宮內的太監是中國最後的太監。從那時候開始﹐中國的太監製度徹底消失了。後來﹐這些老太監聚集在北長街會計司胡同。上個世紀50年代初﹐那裡還有28名太監﹐都是六七十歲以上。他們大都羅著腰﹐看上去很像老太太﹐沒有鬍子﹐說話的聲音也尖聲尖氣。
曹操最害怕的人不是劉備﹐也不是諸葛亮
很多人看到標題就會想﹐曹操最害怕的人肯定是最強勁的對手劉備﹐要不是就是劉備的手下猛將關羽﹐再者就是神機妙算的諸葛亮﹐其實不然﹐他最害怕的人竟是他﹐他還不是個武藝高強的人。他是三國時期的政治軍事家﹐他是輔佐了魏國四代的重要大臣﹐那麼他一直是曹操的臣子﹐為何說曹操最害怕和覬覦他呢﹖
首先﹐這司馬懿就不是個平庸之輩﹐他小的時候﹐當時的尚書和司馬懿的哥哥關係很好﹐他見過司馬懿﹐還對司馬懿的哥哥說﹕「你弟弟的聰明果斷﹐你都比不了他。」後來﹐眾人推舉司馬懿做曹操的司空﹐但是司馬懿不看好曹操﹐不願意去就職﹐就裝病。之後﹐曹操用很強制的手段才把司馬懿「請」到自己的身邊。
司馬懿聰明好學﹐曹洪想讓他幫助自己增長知識﹐但是司馬懿卻不願意和他來往﹐曹洪就去曹操哪兒說司馬懿的壞話。但是曹丕和司馬懿很是要好﹐每次有事都會護著他。其實曹操也早看出來﹐司馬懿是個老謀深算﹑城府頗深之人﹐他還曾說﹕「司馬懿不簡單﹐他肯定會干預自己的家務事的。」。
司馬懿可以說是個文武全才﹐他在政治上為曹操出了不少力﹐就拿關羽被殺這件事情來說﹐都是司馬懿的主意﹐那個時候﹐關羽勇冠三軍﹐曹操感受到了威脅﹐他想要暫時躲掉關羽的威風﹐於是他多次想把都城遷到黃河以北的地方﹐但是﹐司馬懿卻說﹕「其實對於國家來說﹐不會有什麼損失﹐還沒怎樣就遷都的話﹐這就是在向關羽示弱啊。咱們可以來個離間計﹐孫權和劉備表面上是聯盟的關係﹐實際上他們也有內部矛盾﹐眼看著關羽一天天的壯大﹐孫權他能坐視不理嗎﹖我們把這件事告訴孫權﹐讓他出面來牽制關羽﹐這樣我們的樊城就不會有什麼威脅了。」曹操聽從了司馬懿的建議﹐果然﹐關羽被孫權的部下殺害了。
司馬懿在軍事上也頗有成就﹐241年的時候﹐孫權兵分四路來攻打魏國﹐司馬懿出兵赴戰場﹐他先是挑選精銳部隊﹐先後擴招勇士﹐擺出了攻城的陣勢﹐吳國看了﹐也是心有餘悸﹐於是就退兵了。司馬懿還追擊吳國的軍隊﹐殲滅了敵軍大概一萬多人。
這樣的文武雙全的人才﹐怎麼能不令曹操害怕﹐曹操是怕他搶了自己辛苦打下的江山﹐在曹操臨終前還千叮嚀萬囑咐要兒子曹丕提防著點司馬懿﹐但是曹丕不聽﹐慢慢地曹丕的實權被架空了﹐實權都掌握在了司馬懿手中。這不得不說﹐「一代奸雄」曹操是個特別有遠見的帝王。
Sunday, December 8, 2024
19世紀德國大哲學家尼采﹐對人類的哲學發展﹐產生了怎樣的影響﹖
尼采是19世紀下半葉德國著名的哲學家﹑作家﹐其作品以格言﹑悖論等手法為其創作特點。這一體裁對後世哲學的發展有著深刻的影響﹐不但引發了哲學界的熱烈探討與探討﹐同時也為其它學科的思維與創作提供了重要的啟迪。
尼采的「格言」文體是其哲學思想的一種特殊表現形式﹐它對後世的哲人﹑文學家產生了深遠的影響。他擅長於以簡短的話語概括複雜的哲理﹐讓人只需寥寥數語便可一窺其深邃與智慧。正是由於其簡潔﹑精煉的筆調使其小說具有極強的表現力和感染力受到廣大讀者的青睞。尼采的名言常常是震撼人心是其思想的象徵。比方說﹐「上帝已死」就是他在哲學史上最有代表性的一句話。短短的一句話表達了對傳統宗教理念的懷疑﹐也表達了對人性境遇的深思。這一觀點在哲學界引發了極大的反響並成為眾多哲學論辯與闡釋的中心。
尼采的格言式書寫方式的確給其思想的傳播與繼承創造了條件並對後世的哲人與文學家有著深刻的影響。他以簡潔﹑簡潔的語言表述﹐使繁複的哲理更加容易被人瞭解﹐也更容易被人接受﹐從而引起了廣大讀者的注意。在尼采的格言式寫作中﹐很多哲人﹑文學家都試圖以簡潔的語言來表達他們的思想。他們以警句來表述﹐將深刻的哲理與繁複的想法濃縮為簡明扼要的語句﹐讓讀者能很快地領會到其中的精髓。這種表現形式使其作品更容易為大眾所接受﹑所流傳﹐並能獲得更多的讀者群。例如﹐當代的很多哲學家和作家都會在他們的作品中使用「格言」的方法來表達他們的哲理和個人的觀點。他們在創作中吸收了尼采的格言式的長處以簡短的話語傳達出複雜的思想﹐從而增強了作品的表現力和感染力。這樣的創作方法﹐不但為學界所認識﹐更為社會所普遍接受。
因為格言式的著作很容易被人記住﹐所以他的思想被廣泛地流傳下來並被後世的哲學家﹑文學家們所繼承﹑發揚。這樣就使他的哲學思想對後人的思維方式﹑文化理念產生了深遠的影響。同時尼采的格言文體也深刻地影響著當今社會媒介的發展並在互聯網時代給人們帶來了巨大的衝擊。在信息交流越來越快﹑越來越零散的情況下﹐簡短﹑簡潔的座右銘更易被大眾所注意﹑所流傳。尼采的文風已被廣泛運用於當代社會媒介﹐其名言也被頻繁地引述與共享並有更多的讀者群。
尼采的「悖論法」與「反傳統」的思考方法深刻地影響了後來的哲學發展。他敢於對傳統的哲學概念展開大膽的質疑與批判﹐向人們長期以來對道德﹑宗教﹑真理等問題的固有認識發起了挑戰並由此開啟了對哲學思想的重新審視與深入討論。他的著作中經常充斥著矛盾的見解。他以查拉圖斯特拉為意象﹐闡述了很多反傳統的哲理。這一反傳統觀念﹐引發了對倫理與價值觀念的反思﹐並對後世許多哲人的思維方式造成了深遠的影響。
尼采通過《查拉圖斯特拉如是說》一書﹐以「上帝已死」為主題﹐批評了宗教信仰對現代人的約束。在他看來﹐宗教只是一個虛幻的幻想﹐人應當走出宗教﹐用一種自由﹑理性的心態來看待生活中的各種問題。這一對宗教與真理的質疑引起了人們對信仰與現實的深刻反思。
尼采運用「悖論」的方法﹐的確給哲學界帶來了一種新的活力﹐它激勵著哲學家去挑戰傳統﹐去拓展他們的思想疆域﹐去思考他們所不能理解的問題﹐這對他們的哲學發展與革新起到了積極的作用。他的著作引發了哲學界對這一問題的探討啟發了眾多哲人進行獨立思索與深入探究﹐從而為近代哲學的多元化與多樣化打下了堅實的基礎。
尼采對於道德﹑真理﹑宗教和文化等問題﹐都有自己獨到的見解並且把它們相互交融﹐相互滲透。比如﹐他提出的「超人」概念﹐對傳統的倫理道德提出了挑戰﹐認為人應該超越自我﹐超越傳統的倫理﹐用自由與創造性來重新定義生命的意義與價值﹐這是一種全新的生命形態。而其「永劫回歸」的論述﹐更是以矛盾與反諷的方式﹐展現出時間的無限性與生命的多元化。在哲學界﹐尼采的著作引發了一場軒然大波﹐一大批哲人紛紛效仿﹐敢於衝破傳統的桎梏﹐去探討一些不符合常理的問題。受尼采的影響﹐他們在不同的學科之間進行了跨學科的探索並提出了一些新的觀點和方法。尼采的思想一直是眾多哲學家學習的對象而其悖論法更是對哲學界有著深遠的影響。尼采的這一觀點﹐不但為哲學的深入探討與發展打下了堅實的基礎﹐而且對當代哲學呈現出一種多元化與多樣化的特徵﹐具有重要意義。
尼采文風的獨特與藝術﹐不但吸引了哲學界的注意﹐而且對其它學科的思維與創作也有很大的啟發作用。他把詩歌與哲理有機地結合起來﹐把哲理與文學有機地結合起來﹐使其作品獲得了一定的文學價值。他的作品富於詩情畫意﹐擅長以華麗的辭藻﹑富於感情的語言來表達深刻的思想感情。他的創作既表現了哲理上的思索﹐又表現了對人的情感與人性的探究。在他的創作中﹐常以詩情畫意等手法﹐營造出一種濃郁的藝術氣氛﹐深受廣大文藝愛好者的青睞。比如﹐他的《查拉圖斯特拉如是說》採用了大量的暗喻和修辭手法﹐把哲理和想像的情景融合到一起﹐使這本書表現出了極強的感染力。他的語言流利而又優美用濃墨重彩的圖畫﹑栩栩如生的描述﹐使人如臨其境﹐體味其深邃的哲理。他的著作告訴我們﹐在文學中﹐哲理是可以被大眾所接受的能夠激發讀者的情感與思索的。
尼采將哲學與文學相結合的方法為後世的文學創作注入了新的思想與靈感。此外﹐尼采在創作上所表現出的獨特與藝術特質﹐也的確給了許多藝術家以啟發與參考。他的畫不僅表現出哲理也表現出一種對人與人之間感情的洞察力﹐這一點也啟發了眾多畫家對人的生存與人生意義的反思。音樂家﹑畫家和演員都從他那裡得到了啟發並創造出了深刻而深刻的藝術作品。
尼采的創作是一種哲理與詩性的結合﹐他的創作充滿著強烈的感情與感悟。他對人的心境﹑慾望﹑人性的探索使其作品具有強烈的表現力與啟示意義。很多音樂家都以他為藍本﹐以他的音樂為藍本﹐用他的音樂來抒發自己的熱情與感情。他的理念對當代音樂有很大的影響﹐比如﹐著名的作曲家理查德德·施特勞斯就把尼采的理念應用到他的音樂中﹐寫出了《查拉圖斯特拉如是說》等富有自豪感和戲劇化色彩的樂曲。
在繪畫方面﹐尼采對眾多藝術家的啟發也很大。他深刻的哲理和對人心的深刻理解﹐使他產生了一種強烈的表達人性與情感的慾望。有些藝術家以尼采的理論為指導﹐創造了富有哲理﹑富有感情的作品。尼采的思想以一種全新的方式呈現於繪畫之中﹐使之成為藝術家們抒發心靈之所思所想並以此為基礎﹐以一種全新的方式進行創作。
此外﹐尼采的創作還對表演藝術有一定的影響。他對於個人的自主性以及對傳統價值的超越激發了演員們對自我與創造的追求。有些人從尼采的戲劇創作中得到了深刻的啟發並把他的戲劇思想運用於演出之中﹐從而產生了深刻而深刻的戲劇效果。
總體而言﹐尼采在創作上的獨特性﹐尤其是他在格言與矛盾手法上的運用﹐對後世哲學的發展有著深刻的影響。他的座右銘既簡單又富有表情﹐這使錯綜複雜的哲理更容易被人理解﹐也更容易被人接受。他以對傳統思想的質疑﹐以「悖論」為手段﹐激勵著哲學家去探究一些不符合常理的問題﹐從而促進了哲學的發展與創新。同時他的創作方式對其它方面的思維與創作也是一種新的啟發與探索。尼采的創作方式在哲學與文學上都是一項不容忽視的功績﹐並對後世的思想與文化發展有著深刻的影響。
胡亥身為秦朝的第二位皇帝﹐為何只在位三年﹖
胡亥是秦王朝的第二位皇帝﹐秦始皇的第十八個兒子﹐公子扶蘇的弟弟。他是沒有資格繼承皇位﹐因為在秦代﹐注重立嫡長子﹐雖然胡亥也是嫡子﹐但他畢竟是最小的兒子。然而﹐這一切都被奸臣趙高破壞了﹐胡亥也從小受趙高的指使。因此在人格上會有一些缺陷。為了登上王位胡亥在秦始皇死後還殺害了多達20個兄弟姐妹並聯合趙高逼死了公子扶蘇。
事實上﹐歷史上對趙高的評價是極度兩極化﹐不得不否認趙高確實很優秀﹐所以他受到了秦始皇的賞識﹐在秦始皇執政期間趙高忠心耿耿﹐但從歷史發展來看﹐趙高是一個野心勃勃的人。他能猜到秦始皇的心理並讓秦始皇放下戒心。一旦秦始皇為他無視秦朝的法律﹐就可以看出趙高贏得了秦始皇多少好感。
不過在秦始皇死後趙高露出了馬腳﹐他不喜歡正直的公子扶蘇。而秦始皇小兒子胡亥在趙高的帶領下﹐也變得野心勃勃﹐在趙高的帶領下奪得皇位﹐假傳聖旨﹐賜死公子扶蘇﹐這樣自己就也有合理性繼承皇位了﹐因此胡亥成為歷史上有名的秦二世。
雖然胡亥據說是秦朝的皇帝﹐但他實際上對秦沒有控制權。他繼承王位後所有的國家權力都落入趙高手中。在歷史上著名的指鹿為馬也發生在這個時期﹐但趙高可能天生就是一個暴虐的人。他不滿足於自己現在的地位和權利﹐也不滿足於秦國的現狀﹐雖然秦二世無能軟弱﹐對趙高百依百順﹐但也許這不是他想要的﹐於是他設計殺害了秦二世胡亥。在這期間﹐秦王朝的統治開始在全國範圍內瓦解﹐陳勝﹑吳廣發生了大楚興陳勝王的起義。24歲那年﹐胡亥被趙高的心腹逼死在了望夷宮。
總體來說﹐胡亥是一個昏君﹐一個殘忍的君主﹐屠殺他的兄弟姐妹。後期他是趙高用來治國的工具﹐無用時被趙高拋棄﹐只做了三年皇帝﹐但在位期間也沒有實現父親的偉大事業﹐他和父親也都沒有留下任何謚號和封號。
古人為什麼認為蛇年是災年﹖
從現代考古發現來看﹐中國人早在遠古時期是非常「崇蛇」的﹐並將蛇當作民族圖騰。但從秦漢以後﹐蛇卻漸漸變成了不太招人「待見」的動物。但凡與蛇有關的諺語﹑成語﹑歇後語等大多都含有貶義﹐甚至認為蛇年是凶年﹑屬蛇的人「命」不好﹐在12生肖中屬蛇的人被稱為屬小龍… …。
1958年﹐在距今約5500年的甘肅省甘谷縣西坪遺址上出土了一件彩陶瓶﹐瓶的腹部有一條用墨彩繪出的人首蛇身神怪。此後﹐在甘肅武山﹑定西﹑臨洮等多個地方﹐都陸續發現帶有這種人首蛇身圖像的文物。這些文物的出土﹐說明上古時期的中國人對蛇是相當崇拜的﹐中華女性人文始祖女媧被設計成蛇身人面﹐當是當年崇蛇風俗的直接反映﹐如果那時中國人討厭蛇的話﹐是不可能將老祖宗設計成這副怪模樣的。
中國人到底從什麼時候開始討厭蛇的﹖就考古出土文物中古人對蛇的態度變化信息來看﹐是一個漸進的過程﹐應該與「龍」的地位被大大提升有關。在上古三代時期的夏朝﹐是絕對崇蛇的時代﹐但是在到了「禮崩樂壞」的春秋戰國時期﹐文物中的蛇圖形不再是可愛和令人敬畏的單一面貌了﹐出現了在今人看來對蛇「不尊敬」的現象﹐特別是戰國時期文物中﹐這種現象更明顯。
1982年發掘的湖北馬山一號楚墓中出土的絲錦繡上有一幅「鳳鳥食蛇」圖﹔1987年發掘的太原金勝村晉國趙卿墓中出土的銅器上﹐出現了「鳥踐蛇」﹔1992年發掘的山西侯馬晉國鑄銅遺址的中﹐發現了帶有「獸踐蛇」圖像的陶范。民國時期還出土過被認為是楚王墓的安徽壽縣李三孤堆中的一件「鷹捉蛇」銅器是一隻張著口的兇猛的老鷹﹐腳下夾著一隻掙扎的蛇。
這些對蛇不再崇拜的現象﹐學術界概稱為「踐蛇」﹐即用腳踏或糟踐蛇的意思。「踐蛇」﹐是古代中國人征服對手﹑戰勝邪惡的文化信號﹐是蛇走下神壇的標誌。「踐蛇」現象的出現﹐應該是中國人「厭蛇」的開始。後來﹐在稍晚些的文物中﹐還出土了打蛇和啖蛇的圖案。1978年在江蘇清江市(今淮安市)城南鄉高莊戰國墓中出土的銅器中就有一組打蛇動作的圖像﹐打蛇者一手高舉﹐一手提著剛抓到的一條蛇﹐往蛇身上打﹔在四川一座東漢墓中﹐曾出土一件「打蛇石俑」﹐俑人一手執鏟﹐一手拿蛇。而在先秦以前﹐特別是夏商時期﹐中國古人視蛇為神靈﹐是絕對不可能打蛇的﹐更不會吃蛇。
在古代中國﹐人們真正開始討厭蛇﹐應該是蛇與吉凶福禍聯繫到一起時。而這與十二生肖的出現﹐幾乎是同步的。
包括蛇在內的12種動物﹐是何時被用於紀年的﹖民俗學家並沒有給出確切的時間點﹐在先秦《詩經·小雅》中的《車攻》篇裡﹐有「吉日庚午﹐既差我馬」的說法﹐但這是不是後世所說的「午馬」﹖學術界有不同的理解。直到1975年湖北雲夢睡虎地秦墓和1986年甘肅省天水市放馬灘秦墓出土的秦簡《日書》中的「十二獸」被發現﹐生肖文化出現時間才被大大提前。
「十二獸」與後來的十二生肖極為相似﹐證明生肖被用於紀年﹐至遲在先秦時。而廣泛運用﹐最遲不應晚於漢代﹐東漢王充《論衡》一書中已記載了與如今完全相同的12生肖。奇怪的是﹐自從生肖開始紀年後﹐人們發現﹐每逢蛇年和龍年的時候﹐年成就不好﹐災害多荒年多。如北宋趙禎(仁宗)當皇帝期間﹐龍蛇年便多災﹐旱澇不均﹐詩人宋代蘇舜欽《吳越大旱》一詩開始兩句就是﹐「吳越龍蛇年﹐大旱千里赤」。
吳越一帶本為江南魚米之鄉﹐這樣的地方大旱﹐可見年景有多麼恐怖。至今民間還流傳著「丙好吃﹐丁難過﹐龍蛇無糧要挨餓」的諺語。類似的說法﹐在湖北一帶叫「蛇年不收花﹐龍年光塌塌。」所以﹐比蘇舜欽晚一代的蘇軾《冉過超然台贈太守霍翔》亦稱﹐「昔飲雩泉別常山﹐天寒歲在龍蛇間」﹔南宋詩人陸游同樣相信「蛇年不好」的說法﹐他在《人日雪》一詩中說﹐「非賢那畏蛇年至﹖多難卻愁人日陰。」。
因為蛇年收成不好﹐氣候不調﹐人們把這種自然災害造成的不幸和苦難﹐統統記到蛇的頭上﹐進而討厭之。甚至﹐在過去算命先生的眼裡﹐蛇年與龍年還會影響到人類的健康﹐命數中所謂「歲在龍蛇」﹐就是這種觀念的反映。據《後漢書·鄭玄傳》﹐此語出自東漢經學大師鄭玄之口﹐其本人即身亡其年。
實際上﹐這對蛇和龍都是不公平的﹐以氣候來說﹐其變化有一定的規律性﹐壞氣候的出現週期可能與蛇年﹑龍年碰到了一起﹐並無科學依據。民間公認的「牛馬年﹐好種田」﹑「羊馬年﹐廣收田」﹐認為牛年﹑馬年﹑羊年是好年頭等﹐其實也並不盡然。
蛇的天然惡性影響到多數人對它好感﹐或許也是一般人多畏蛇的原因。蛇是爬蟲類冷血動物﹐與其他有足動物形成巨大的反差。雖然大多數蛇並無毒﹐也不咬人﹐但因為和人類不親近﹐最後形成的人文語言環境﹐使得涉及到蛇的成語或是口頭語大多數是貶義。佛口蛇心﹑蛇眉鼠眼﹑龍蛇混雜﹑杯弓蛇影﹑虛與委蛇﹑打草驚蛇﹑虎頭蛇尾﹑春蚓秋蛇﹑蛇蠍為心﹑一朝被蛇咬十年怕井繩﹑強龍難壓地頭蛇等等﹐將惡毒﹑狡猾﹑可怕﹑貪婪﹑難纏﹑自私﹑不負責任﹑心術不正… …幾乎都當成了蛇的標籤﹐貼到蛇的身上。
古代中國人何時拿蛇來開涮﹖從一些成語出現的時間來看﹐也集中在先秦時期﹐這與考古中發現的「踐蛇」現象出現﹐竟然有時間上的巧合。有個成語叫「封豕長蛇」﹐便出現於先秦。據《左傳·定公四年》﹕楚國後裔申包胥去秦國搬救民﹐求被伍子胥攻下的楚國﹐申包胥對秦王說的理由是﹐「吳為封豕長蛇」。封豕﹐指野豬﹔長蛇﹐即大蛇﹐二者都是對中國古人有重大威脅的壞東西。後來﹐「封豕長蛇」一語成了貪婪者的代稱。有一個俗語叫「人心不足蛇吞象」﹐也是先秦時出現的。這個可以從戰國楚國詩人屈原《天問》中找到印證﹐裡面有「一蛇吞象﹐厥大何如」一語。這些都是中國古人「厭蛇」情緒的在語言學上的反映。
人們將對蛇的反感還「連累」到生肖﹐屬蛇的人一般不會說屬蛇﹐而稱「屬小龍」。更有一些愚昧迷信之人認為虎蛇「犯相」。所謂犯相﹐就是兩個不同屬相的人結婚生活到一起是否相宜與和諧﹐如果不和諧﹐就稱「犯相」。民間流傳的歌訣是這樣﹕「羊鼠相逢一旦休﹐不教白馬見青牛﹔金雞不與犬相見﹐兔子見龍不長久﹔虎見蛇如刀切﹐猿猴見豬淚交流」。有的地方簡而言之﹕「白馬犯青牛﹐羊鼠一旦休﹔龍兔雲端去﹐雞狗不到頭﹔虎蛇如刀斷﹐亥豬怕申猴。」這意思是說﹐羊鼠﹑馬牛﹑雞犬﹑兔龍﹑虎蛇﹑猴豬屬相的男女不宜走到一塊﹐否則不會幸福。如何不幸福﹐民間還有具體說法﹐如「白馬怕青牛」﹐具體解釋是「只為白馬怕青牛﹐十人近著九人愁﹐匹配若犯青牛馬﹐光女家住不停留」﹔「羊鼠一旦休」﹐則是「羊鼠相交一旦休﹐婚姻匹配古人留﹐諸君若犯羊與鼠﹐夫妻不利難則久。」顯然﹐這是將動物界的利害和共存關係﹐挪到人們婚姻上面來﹐純屬滑稽。
「犯相」說是人類對動物的厭惡情緒在民俗學上的反映﹐其理論來源是中國傳統的五行相生相剋原理。相對應的﹐還有最佳結合﹐如﹐屬蛇的與屬虎的不適合﹐「虎蛇相鬥」﹐但屬蛇的與屬兔的結婚﹐在民間看來卻是絕配﹐在山西﹑陝西﹑甘肅一些地方﹐便有「蛇盤兔﹐必定富」的說法﹕「喜珠石榴蛇盤兔﹐榮華富貴必定定」。具體來說﹐「男屬蛇﹐女屬兔﹐男女配婚好姻緣」。所謂「蛇盤兔」﹐本是堪輿學的專用術語﹐「風水寶地」中一種地勢叫「龍盤兔」﹐傳說祖墳葬在這種地方會發家﹐於是「蛇盤兔」概念被移植到了婚俗上來。
應該注意的是﹐不只是中國人厭蛇﹐西方人對蛇也不是太喜歡。《伊索寓言》中那個《農夫與蛇》的故事﹐就是西方人厭蛇情緒的代表性反映。西方人的厭蛇情緒由何而來﹖這與西方人的宗教信仰有關﹐因為蛇曾引誘過西方人心目中的聖女夏娃﹐所以認為蛇很壞。
一心學習武則天的真宗劉皇后為何放棄稱帝﹖
中國是一個崇拜官員的國度。從上到下﹐從古到今年﹐中國有無數的官迷。普通百姓想著當科長﹐科長希望當局長﹐局長希望當縣長﹐縣長希望當市長﹐以此類推。身在官場﹐別假裝清高說自己不在乎職位升降。因為改變的不僅僅是幾塊錢的工資﹐更是人生價值的提升。當副職的時候點頭哈腰慣了﹐一旦成為一把手﹐那種頤指氣使﹐前呼後擁的感覺是非常幸福的。
歷史上有那麼多做皇帝夢的人﹐也就在情理之中了。當你身為宰輔﹐或手握天下兵權的時候﹐彷彿振臂一呼﹐就會天下響應﹐前進一步似乎是那麼簡單﹐毫無阻力的時候﹐你會怎麼做﹖大多數人都禁不起這個誘惑。於是王莽篡權﹐曹丕奪位﹐武則天代唐﹐歷史一再上演。當然﹐有的人成功了﹐有的人失敗了﹐但總算是飄了一把﹐大膽的走了出去。可也有極少的幾個人﹐本來有稱帝的資本﹐卻最終選擇了謹守本份﹐比如大賢周公﹐比如宋真宗朝的皇后劉娥。
關於劉娥稱帝問題﹐有這樣幾個疑問﹕其一﹐劉娥有沒有稱帝的可能﹖其二劉娥有沒有稱帝的心思﹖其三﹐因為什麼特殊的原因﹐劉娥放棄稱帝﹖
其一﹐劉娥完全有可能稱帝。劉娥此人出身寒微﹐卻極有手腕。作為女人﹐尤其是作為皇帝的女人﹐大都是前面光鮮﹐內心苦澀。於是賈元春省親﹐向自己的祖母﹑母親哭訴﹕「怎麼把我送到那不得見人的去處！」宮中美女眾多﹐黨派分立﹐稍有不慎就會死無全屍。而劉娥作為一個毫無根基的女子﹐竟然能夠在宋真宗趙恆身邊專寵四十年﹐從十五歲的美艷少女﹐到五十餘歲的老婆子﹐劉娥專寵不衰﹐堪稱是中國古代后妃中最幸福的女人。
正因為宋真宗對劉娥一生專寵﹐於是在真宗晚年多病時節﹐劉娥就出面輔政。當宋真宗去世之後﹐年幼的宋仁宗即位﹐由太后劉娥攝政。北宋前三代君主都是成年即位﹐而此時的宋仁宗僅僅只有十一歲﹐並不具備親政的能力。這時候﹐是由太后還是由朝中重臣輔政就成了一個問題。因為沒有慣例﹐並非任何一位女主出面都會太平過度﹐不過劉娥在宋真宗晚年已經參與政事﹐並且通過對王欽若和丁謂的重用﹐得到了大臣的支持。於是當劉娥向大臣們宣佈真宗皇帝遺詔﹕「此後由皇太子趙楨在資善堂聽政﹐皇后賢明﹐從旁輔助」的時候﹐並沒有人敢公開跳出來反對。
劉娥利用丁謂打擊朝中寇准一黨﹐而當丁謂肆意羅織罪名﹐意圖將寇准等人一網打盡的時候﹐劉娥又聯合寇准一派﹐迅速將丁謂一黨剷除﹐從而從根本上確立了自己在朝中的地位。
同時﹐劉娥為政也算是號令嚴明﹐賞罰有度﹐比較公允。因為和娘家劉美的特殊關係﹐對劉美以及其子侄難免有些偏袒家人﹐但並不縱容他們插手朝政。在大是大非面前﹐她更尊重士大夫們的意見﹐王曾﹑張知白﹑呂夷簡﹑魯宗道都得到了她的重用﹐劉氏姻族也沒有做出為害國家的禍事。當時有位叫王蒙正的官員和劉娥兄長劉美家是親家﹐他的兒子王齊雄打死了一個老兵。王家逼迫老兵妻兒說是老兵自己生病死的。可是當時的開封府尹程琳查明真相﹐要求治王蒙正的罪。事情捅到劉娥那裡﹐劉娥說﹕「王齊雄並沒有殺人﹐殺人的是王家的奴才啊﹖」程琳說﹕「奴才怎麼會自作主張﹐想必是聽從主人的命令。」劉娥一聽如此﹐也就不再多說﹐默認了此事。王蒙正也依法懲處。而程琳也因此得到劉娥的重用。
並且﹐劉娥自律極嚴﹐生活相當簡樸。在以太后身份攝政的時候﹐太后宮中的侍女見到皇帝身邊的侍女衣著華麗﹐非常羨慕﹐多次向太后提及﹐希望也能夠穿著好一些﹐以免被比下去。可是劉娥說﹕「那是皇帝嬪御才能享用的﹐你們哪有這樣的資格。」。
而對仁宗生母李氏﹐劉娥也能夠代之以禮﹐並非像世人傳言﹐有什麼「狸貓換太子」。劉娥死後﹐曾經有人告狀說劉娥可能毒殺了宋仁宗生母李氏﹐一時之間風雲大變。宋仁宗甚至派了兵馬看守劉娥娘家﹐一旦查實﹐就抄家嚴辦。可事實是李氏面貌如生﹐且以皇后的冠服安葬﹐這些都讓宋仁宗感動不已﹐愧疚不已。
在劉娥攝政的十四年中﹐劉娥大權獨攬﹐加上有宋仁宗的絕對信任﹐是完全有能力稱帝的。
其二﹕劉娥並非沒有稱帝之心。在史籍之中﹐劉娥曾經明確表示自己沒有稱帝之心﹐可是細細推敲﹐卻可以看出並非劉娥本心。曾經有一位叫程琳的官員向劉娥獻《武後臨朝圖》﹐不料劉娥親擲於地﹐道﹕「我絕不會做這樣的事！」很多人以此認定劉娥「有呂武之才﹐無呂武之心」把劉娥視為北宋第一聖後。
事實並非如此。程琳是誰﹖程琳此人曾經出使契丹﹐其言其行不卑不亢﹐展現了大國使者風範。之後在擔任開封府尹的時候﹐又公開懲處了劉娥的姻親。可是劉娥並沒有因此而給人家穿小鞋﹐出人意料﹐竟然對程琳提拔重用。其實﹐劉娥身邊確實需要這樣一個正直而多謀的人幫助他處理一些事務。之後程琳升任工部侍郎﹐又擔任龍圖閣學士﹐又以翰林侍讀學士的身份兼任開封府尹﹐之後又出任僅次於宰相的三司使一職﹐再後來參知政事﹐可謂官運亨通﹐成為劉娥執政時期的一位實力派人物。
這樣的人物向劉娥進獻《武後臨朝圖》﹐為什麼﹖是程琳一味拍馬的個人行為﹖恐怕不是。不說是劉娥授意﹐至少是程琳揣摩劉娥心意﹐以為如此或許可以讓自己更進一步。可沒想到劉娥竟然公開拒絕了。但歷史就是這麼有趣。劉娥的拒絕並非是不想稱帝﹐而是用程琳獻圖一事來試探朝中大臣的風向。可是﹐當獻圖發生時候﹐大臣議論紛紛﹐群情激動﹐劉娥自然知道不能強行稱帝﹐於是假意拒絕。不過對獻圖的程琳只是稍加斥責﹐之後更是提拔重用。
並且﹐在劉娥攝政十年之時﹐宋仁宗將太后生辰長寧節的儀禮升級到與皇帝生辰乾元節相同的程度。在劉娥攝政十四年的時候﹐舉朝要行祭太廟大典﹐劉娥竟然提出自己要著天子袞冕祭祀太廟。群臣大嘩﹐卻只能將皇帝袞衣上的飾物稍減了幾樣﹐呈了上去。1033的二月乙巳這天﹐皇太后劉娥穿著天子袞衣﹑頭戴儀天冠﹐在近侍引導下步入太廟行祭典初獻之禮。為了將這場典禮搞得功德圓滿﹐亞獻者為皇太妃楊氏﹑終獻者為仁宗皇后郭氏。儀式結束後﹐劉娥在太廟文德殿接受了群臣給自己上的尊號﹕「應天齊聖顯功崇德慈仁保壽皇太后」。
同年﹐劉娥病逝。劉娥在死前的這番行為﹐我們可以結合當今所謂五十八現象分析。快要退休了﹐一看自己還兩袖清風﹐什麼都沒有﹐於是大撈特撈﹐希望臨到結束風光一把。劉娥也是如此。執政十四年有好幾次機會可以稱帝﹐卻最終沒有。臨到身體不行了﹐實在忍不住誘惑了﹐於是什麼都不顧﹐豁出去了﹐死也要戴一次天子冠冕。
其三﹐既然劉娥有稱帝之勢﹐有稱帝之心﹐那為何不稱帝﹖劉娥曾經問魯宗道﹕「唐武後如何主﹖」回答是﹕「唐之罪人也﹐幾危社稷。」劉娥聽後﹐沉默不語。有些庸臣試圖向劉娥獻媚取寵﹐像方仲弓奏表上疏﹐請劉娥像武則天一樣建劉氏宗廟。一開始﹐劉娥飄飄然﹐又有些猶豫不決﹐跟老臣商量後﹐才放棄了這個念頭。
從這則材料中我們可以對劉娥不稱帝的心思猜測一二。
首先﹐劉娥本心很猶豫。劉娥很想過把皇帝癮﹐不然不會幾次三番詢問武則天是和等人。可是正因為她向臣子詢問﹐可以看出她稱帝的慾望並非絕對強烈﹐至少不是一開始就渴望稱帝。而劉娥猶豫的原因﹐主要是考慮到兩個方面。其一是對北宋江山的危害。當年武則天病危時期最頭疼的問題就是立儲﹐以誰為太子呢﹖做為一個女人﹐如果立兒子為太子﹐那自己一輩子不是白忙活了﹐太子即位肯定恢復李唐啊。那以侄子為太子呢﹖從古到今哪裡有侄子祭祀姑姑的道理呢﹖那自己一輩子不是瞎激動了﹖中國自古以來把父系相傳視為正統﹐要改變這一個持續了幾千年的思想觀念根本不可能。劉娥稱帝的話一樣會面臨這一個難題。其二是諸位大臣的反對。當劉娥是太后的時候﹐大臣們對劉娥久不還政﹐不把政權還給宋仁宗﹐只是略有怨言﹐可當劉娥要稱帝的話﹐卻可能群起攻之了。自古以來﹐牝雞司晨﹐女主亂國的信念根深蒂固。原來互相撕咬的對立派﹐完全可能團結起來﹐一致對付這位昔日的女主人。劉娥看慣官場風雲﹐其中道理自然明白。而最重要的一點﹐是劉娥沒有武則天那樣的好身板。武則天32歲為後﹐60歲成為皇太后﹐67歲才稱帝﹐一直工作到82歲才歸天﹐。劉娥45歲為後﹐53歲以太后身份攝政﹐66歲病逝。
有時候不得不說﹐上天對人們是很公平的。你是帝王將相也好﹐你是販夫走卒也好﹐都難免一死。而對劉娥來說﹐在適當的時候死去﹐既可以雖然略有些遺憾﹐卻可以永遠保存自身的顏面﹐也算是一件幸事！
Monday, June 19, 2023
大陸電影-陰陽殺
劇情介紹
明嘉靖晚期，貪官趙炳仁為躲避朝廷的調查，不惜殺人滅口。 他將殺人罪嫁禍給李鑫，卻不料在林洵的幫助下越獄而逃。更多的人和勢力隨即被卷入其中,為了保命，李鑫必須在這些勢力中斡旋，並最終破壞趙炳仁的陰謀。
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